Перевод В.Нестерова

Тайцзицюань стиля Чэнь – это одна из разновидностей древнего кулачного искусства, которое было оставлено в наследство культурой нашей родины. Оно (тайцзицюань стиля Чэнь) является наследованием практических результатов прежних поколений, которые в течение ряда поколений, занимались кулачным искусством, клана Чэнь, воспринявшее всё самое лучшее, что развивалось и рафинировалось и сформировало драгоценность в мире боевых искусств. Оно всегда использует лёгкую и живую естественность (轻灵自然 –цин лин цзы жань), свободный и логичный эпос, тщательность и преданность, взаимную помощь жёсткого и мягкого в спиральной форме движения и прославилось богатством, имеющим практические качества мастерства ушу. В обычную деревушку Янцунь (阳村) уезда Вэньсянь (温县) в провинции Хэнань (河南), в седьмой год правления (хунъу洪武) династии Мин (明), из местечка Дахуайшу (大槐树) уезда Хундун(洪洞) провинции Шаньси (山西), перебрался основатель рода, Чэнь Бу (陈卜), который и назвал в дальнейшем это место, как Чэньцзягоу — овраг семейства Чэнь (陈家沟). КланЧэнь передавал из поколения в поколение методы тайцзицюань, а самый лучший последователь потомка в 14 поколении господина Чэнь Чансина (陈长兴), Ян Лучань (杨露禅) обучал кулачному искусству в Пекине в княжеских дворцах и стал известен в своей стране. Внук господина ЧэньЧансина, Чэнь Факэ (陈发科), по прозвищу Фушэн (福生), в 1928 году был приглашён приехать в Пекин для обучения учеников, где потряс (мастерством) пекинских наставников улиня (武林). В то время знаменитые в улиньских кругах пекинские мастера такие, как например, Сюй Юйшэн(许禹生), Ли Цзяньхуа (李剑华), Лю Мусань (刘慕三), а также знаменитый актёр пекинской оперы в амплуа военного героя — Ян Сяолоу (杨小楼), все стали изучать это искусство. В разное время последователей было во множестве, которые уважительно назвали Чэнь Факэ «Единственный в тайцзи (太极一人 тай цзи и жэнь)» и удостоился быть эпохальным основоположником в тайцзицюань стиля Чэнь. Автор данной книги, господин Хун Цзюньшэн (洪均生), является уроженцем уезда Юйсянь (禹县) провинции Хэнань河南, который с малых лет жил с отцом в Пекине. В 1930 году из-за болезни в Пекине изучал у господина Чэнь Факэ кулачное искусство, следуя за наставником в течении 15 лет без перерыва, в итоге тело окрепло, а основа мастерства углубилась. Расслабленность (сун 松), округлость (юань 圆), спиралевидное кручение (чань缠), мягкость (мянь绵), тщательность и героичность соответственно были в наличии в манере мастера. Весной 1956 года из Цзинани снова прибыл в Пекин, чтобы у наставника (Чэнь Факэ) в дальнейшем сердечно просить об обучении методам искусства тайцзицюаньстиля Чэнь, где удостоился поочерёдно экспериментировать с данными указаниями и полностью получил суть. В то время, когда я только учился на факультете китайского языка и литературы в пекинском университете, каждый сопровождал сбоку, а родные видели обстановку (настроение) словно вчера. Господин Хун Цзюньшэнспросил – можно ли на основании данного метода тренироваться, и в ответ на это услышал – «можно». Поэтому он, после возвращения в Цзинань, сразу полагаясь на эксперимент с множеством разновидностей применений к каждому действию (комплекса), нащупал этот секрет, возвращал к первоначалам учеников, с друзьями по кулачному искусству скрещивал руки в эксперименте и глубоко осознал тайну идеальных и отборных методов (ли цзин фа ми理精法密). Таким образом, преподаваемые наставником практические методы искусства, проникли в комплексы и передавались в Цзинани, от учёных в массы. Хун Цзюньшэн – проницательный и опытный человек, много прочитавший и с трудом запомнивший, знающий мелодии, мастер в сложении стихов, одновременно пишет и на боевые и гражданские темы, является мастером размышления. Его исследование кулачного искусства стиля Чэнь и подробно и глубоко. Обучение кулачному искусству, поэтому методически правильно, где возможно освещение философских принципов, выискивание научных методов, увязывание с бытовыми трудовыми привычными движениями, поблизости выбирать метафоры так, чтобы изучающим было легко понимать. Опять же доказывать на личном примере, лично экспериментировать с учениками так, чтобы изучающие словно вступали в неисчерпаемую сокровищницу, чем более изучаешь, тем более углубляешься, чем более изучаешь, тем более любишь, да и ещё плюс к этому несравнимые чувства. Точно – это редко встречающийся понятный наставник. Тайцзицюань стиля Чэньизучить детально и глубоко очень даже не просто. Одной из этих причин является некоторая закрытость немногочисленных работ по теоретическим методам этого кулачного искусства и, у изучающих нет причин для путешествия за трактатами. Та работа, что писал всю жизнь представитель клана Чэнь в шестнадцатом поколении, господин Чэнь Синь (陈鑫) — «Тайцзицюань клана Чэнь с пояснительными рисунками (陈氏太极拳图说) является классическим произведением кулачного искусства стиля Чэнь, всё же в общих чертах ясное и сокровенное, но не является простым по возможности осознания. После этого Чэнь Цзымин (陈子明) прославился книгой «Тайцзицюань клана Чэнь (陈氏太极拳 — чэнь ши тай цзи цюань)», да плюс к этому Чэнь Цзифу (陈绩甫), второе имя Чжаопи (照丕) написал «Подборка по направлению тайцзицюаньклана Чэнь (陈氏太极拳汇宗 — чэнь ши тай цзи цюань хуй цзун)». В начале шестидесятых годов, два человека Шэнь Цзячжэнь (沈家桢) и Гу Люсинь (顾留馨) совместно написали книгу «Тайцзицюань стиля Чэнь (陈式太极拳- чэнь ши тай цзи цюань)». В последние годы Чэнь Сяован (陈小旺) составил сборник «Передаваемый из рода в род тайцзицюань стиля Чэнь (世传陈式太极拳 – ши чуань чэнь ши тай цзи цюань)», всё это способствовало распространению этого кулачного искусства. Господин Чэнь Синь, многогранный талант и в гражданском и в военном, а в подробно изложенных теоретических методах сделал исключительный вклад. Он указал: «Тайцзицюань является методом спиралевидного кручения — чань фа (缠法) (太极拳, 缠法也 – тай цзи цюань, чань фа е)». Одна фраза вскрывает спиральную форму движения тайцзицюань, а для последующих изучающих указывает правильный путь в деле уразумения, изучения и тренировки тайцзицюань. Однако ограниченность социальных условий, ещё не может использовать современные научные знания для разъяснения основных положений механики метода спиралевидного кручения (чань фа 缠法). Что касается того, по какой причине метод спиралевидного кручения (чань фа 缠法) разделятся на шунь (顺) и ни (逆), каким образом надо скоординировать вращения тела, рук и ног, а также и величину угла поворота, то всё это ещё конкретно не разъяснено и по-прежнему практикующим учёным совершенно не ясно и нельзя узнать главную мысль. В книгах по кулачному искусству Чэнь Цзымина (陈子明), Чэнь Цзифу (陈绩甫) относительно метода спиралевидного кручения (чань фа 缠法) хотя и имеются описания, но говорят они без подробностей. Книга «Тайцзицюань стиля Чэнь (陈式太极拳- чэнь ши тай цзи цюань)» придерживается лишь сути перемещений вперёд, назад, влево, вправо, плюс к этому действует вопреки принципам «поясница как ось колеса (腰为车轴- яо вэй чэ чжоу)», «стой, словно уравновешенные весы (立如平准 – ли жу пин чжунь)». Ошибочно понятое Чэнь Цзыминомвысказывание, что весь комплекс взаимно имеет быстрые и медленные движения для одной формы – «есть и быстрое, есть и медленное (有快有慢 ю куай ю мань)», разрушает равновесие движения. Формы второго кулачного комплекса (эр лу 二路) Шоу ши (收式) и Ци ши (起式) не находятся в первоначальном месте. В книге «Передаваемый из рода в род тайцзицюань стиля Чэнь (世传陈式太极拳 – ши чуань чэнь ши тай цзи цюань)» название формы Го шэнь бянь (裹身鞭) ошибочно названа как «Ли бянь (里鞭)», форма Дао ча хуа (倒插花) ошибочно названа как «Дао ча(捣岔)» и тому подобное, что в равной степени легко сбивает с толку изучающих. Господин Хун Цзюньшэн, следуя наказам наставника, как преемник развивает методы тайцзицюань стиля Чэнь, исправляет распространённые заблуждение, поэтому и написал данный труд, название которого гласит «Практический рукопашный бой (实用拳法 – ши юн цюань фа)». Сказать ему, чтобы он написал книгу, в действительности было нелегко. Первый раз рукописи не было и половины, как в 1961 году случилось природное несчастье, он заболел гемиплегией (полупаралич), быт стал для него предельно труден, он с трудом мог стоять на ногах. К счастью получил поощрение знаменитого учёного Лю Цзыхэна (刘子衡), и только после этого завершил написанное, желая, переданный наставником практический рукопашный бой, обобществить для всего человечества, в качестве своего вклада для родины. В дальнейшем, хотя и выздоровел, три раза изменял весь черновик, проживая многие годы в мрачной барачной комнатушке в несколько квадратных метров, где держась за кровать и завершил написанное. И вплоть до 1988 году только что утвердил окончательный вариант рукописи. Эта книга имеет нижеследующие особенности:

1. То, что разъясняются теоретические методы, полностью в соответствии с разъяснениями проверенных на практике действий и практических технических методов господина Чэнь Факэ. И вместе с этим, используются указания Чэнь Синя, а именно, что физический закон спирального движения является основой, а по отношении к каждому движению в равной степени имеются подробные разъяснения.

2. По причине того, что каждое движение имеет стандарт, «крошечная ошибка в начале, даёт в конце сбой на тысячу ли (差之毫厘, 谬以千里 — ча чжи хао ли, мю и цянь ли)». Необходимо добиваться, чтобы «не допускать излишества и недостатка (无过不及 – у го бу цзи)», поэтому каждое движения находится в прямом (чжэн сюань 正旋) и обратном (фань сюань 反旋) вращениях общего поворота (гун чжуань 公转), а также шунь (顺) и ни (逆) вращения вокруг собственной оси (цзы чжуань 自转). Ноги в перемещениях, положение рук, направления пальцев и ладони всё поочерёдно разъясняется так, что изучающий, как только взглянет, то и поймёт.

3. Данная книга делает упор на технику и практику и не ведёт пустые разговоры о сознании и 意 и энергии ци气. В следствии того, что каждое движение является приёмом нападения и защиты, в качестве «знаешь себя, то знаешь и противника (知己知彼 – чжи цзи чжи би)», то поэтому также поочерёдно знакомят с местоположением противника и приёмами для того, чтобы изучающие, тренирующие кулачное искусство, стремились к состоянию «[тренироваться] без человека так, как если бы он был (无人若有人 – у жэнь жо ю жэнь)».

4. Формы кулачного искусства данной книги и прежнего учения имеют неодинаковое расположение, последовательность следует тому, что изменил в ходе эксперимента с приёмами наставник и исправил, а также (добавил) некие другие воспринятые им приёмы кулачного искусства.

5. О названиях форм в стиле Чэнь написал подробные комментарии, написав специальную статью, исправил распространённые заблуждения.

Автор продолжает, после Чэнь Синя, вносить новую лепту в подобное изложение теоретических методов тайцзицюань стиля Чэнь. Он опирается на теорию метода спиралевидного кручения (чань фа) Чэнь Синя, а также на практические техники, переданные наставником. Прошёл через обучение практике кулачного искусства, соединил воедино закон единства противоположностей и физические законы, продвинул вперёд, изложил и развил теорию тайцзицюань стиля Чэнь.

Например:

1. Опираясь на принципы «поясница как ось колеса (腰为车轴- яо вэй чэ чжоу)», «стой, словно уравновешенные весы (立如平准 – ли жу пин чжунь)», он выдвинул требование к тайцзицюань стиля Чэнь о безразличном равновесии (随遇平衡 – суй юй пин хэн). Где форма шага не изменяется (то есть на месте), центр тяжести нельзя перемещать вперёд – назад, идти, покачиваясь, а лишь можно вращаться влево и вправо. Положение центра тяжести может смещаться, лишь следуя за изменениями в методах перемещения (бу фа 步法). Исправил ошибочное утверждение, что «центр тяжести полностью перемещается на какую-нибудь ногу».

2. Он первым выдвинул (теорию), что техника рук (шоу фа 手法) имеет общий поворот (гун чжуань 公转) и вращение вокруг собственной оси (цзы чжуань 自转). Конкретные требования метода спиралевидного кручения (чань фа) к прямому вращению (чжэн сюань正旋) и обратному вращению (фань сюань 反旋) общего поворота (гун чжуань 公转), шунь и ни вращения вокруг своей оси (цзы чжуань 自转), а также и к области ног, подробно разъяснил величину угла сочетания общего поворота (гун чжуань 公转) и вращения вокруг своей оси (цзы чжуань 自转). Выяснил ещё подробно не изложенные вопросы книги «Тайцзицюань клана Чэнь с пояснительными рисунками (陈氏太极拳图说 – чэнь ши тай цзи цюань ту шо)».

3. Он сделал разъяснения по поводу двойной тяжести (шуан чжун 双重) и выдвинул (положение), что «болезнь» двойной тяжести появляется тогда, когда (одноимённые) передняя рука и передняя нога одинаково полные (ши 实). Исправил заблуждение круга людей занимающихся тайцзицюань, которые издавна объясняли, что двойная тяжесть является при двух одинаково наполненных (ши 实) ногах (стойка мабу 马步).

4. Он первым выдвинул (положение), что метод глаз (янь фа 眼法) также имеет разделение на пустое (сюй 虚) и полное (ши 实), шунь (顺) и ни (逆) и придерживается точки зрения, что глаза смотрят и фиксируют цель (противника), исправив не соответствующее практическому методу взгляда изначальное (положение), что «взгляд следует за движением рук (眼随手运 – янь суй шоу юнь)».

Все эти теории являются творческой трактовкой, которые указывают последующим, изучающим и тренирующим рукопашный бой клана Чэнь понятное до конца направление. Эта книга является кристаллом душевной силы половины жизни господина Хун Цзюньшэна, рукопись которой, он в разное время, исправлял семь раз. Он является открытым, чистосердечным и чрезвычайно скромным человеком. В исследовании теоретических методов тайцзицюаньстоит за развитие дискуссий и упорно отстаивает истину. Ввиду этого в данной книге затрагивается соответствующая авторская работа, где также непосредственно высказывается собственная точка зрения. Эта разновидность духа является очень достойной. Он прошёл через пустую трату времени и половину жизни прожил неудачно. Однако наследовал и развивал начальные устремления и ещё более наполнил и укрепил старое в переданных наставником кулачных методах. В старых обществах (боевых искусств) он стремился в тренировке кулачного искусства и вскармливании жизни (ян шэн 养生), использовать изучение книг для самоудовлетворения, трудился сам и передавал (искусство) не соперничая с искренними людьми. После освобождения упорно исследовал рукопашный бой клана Чэнь, почитал за честь дарить отечеству свою работу и плюс к тому приносить пользу честным людям рода человеческого. «Веление неба (судьба) выражает сочувствие незаметной траве, а мир людей придаёт значение вечеру и дню (天意怜幽草,人间重晚晴 – тянь и лянь ю цао, жэнь цзянь чжун цин вань)». В древности (в прошлом) улитка проживала в маленьком переулке и не страдала от знающих старых людей. Сегодня в конце концов используют его пропаганду кулачного искусства и в стране и за рубежом так, что японские друзья называют его «Звезда-гигант тайцзи (太极巨星 – тай цзи цзюй син)». Его ученики распространились в стране повсюду, например:Цзинань (济南), Тайань (泰安), Сюйчжоу (徐州), Хэцзэ (渮泽), Чжандянь (张店), Дэчжоу (德州), Шицзячжуан (石家庄), на юге достигли Гуанчжоу (广州), а на севере Далянь (大连). Японские и американские друзья приезжают учиться во множестве. Например, глава всеяпонского общества тайцзицюань, Чжунъе Чуньмэй (中野春美), заместители начальника Гао Гукуань (高谷宽) и Шидао Цингуан (石岛清光), Цзэнво Чжунхун (曾我忠弘), Бань Бэнь (坂本), Гу Хэ (古贺), американский китайский иммигрант Чэнь Пэйцзе (陈培皆) много раз приходили к дверям наставника и возвращались на родину для широкого распространения. Японцы ещё создали «Исследовательское общество Хун Цзюньшэна(洪均生研究会)» , чтобы специально изучать его преподавание рукопашного боя. На сегодняшний момент он является членом общества боевых искусств провинции Шаньдун (山东), председателем общества боевых искусств города Цзинань (济南), советником исследовательского общества тайцзицюань стиля Чэнь города Пекина, советником общества боевого искусства университета провинции Шаньдун, советником высшего разряда зала боевых искусств города Цзинань, советником главного отделения школы ушу Хуалинь (华林) в США. Он посвятил себя изучению теоретических методов тайцзицюань, поэтому достиг такого уровня. Это происходит от его крепкой решимости и результата не разрывного стремления вперёд. Глубокая основа мастерства, тщательно проработанная теория, в равной степени является в настоящий момент тем, что в жизни мало увидишь. Однако до сих пор 83 летний старик, по-прежнему сам говорит: «являюсь бестолковым старым учеником почтенного наставника кулачного искусства Чэнь Факэ(是陈发科老拳师一个不成材的老学生 – ши чэнь фа кэ лао цюань ши и гэ бу чэн цай дэ лао сюэ шэн)». Щипая (себя) сознательно и чрезмерно в своей речи. Данная книга выходит в свет! Это является фактом осуществлением многолетних ожиданий любителей тайцзицюань стиля Чэнь. По отношению к развитию дальнейшего изучения и глубокого исследования рукопашного боя, эта книга имеет вечную ценность. Если сможете добросовестно изучить и старательно понять суть книги, то по отношению укреплению тела при помощи бокса и изгнания затяжных болезней, непременно получите бесконечную пользу. Эта книга является почтительным подарком народу своей отчизны. Мы с любовью желаем ему здоровья и долгих лет жизни и надеемся, что в скором времени сможем прочитать его новые работы по принципам тайцзицюань.

Автор: Хэ Шугань (何淑淦).26 февраля 1986 года